Trabalho de artes da professora Severina V. Velho Batisti com alunos do 1 ano do Colégio Estadual Cristo Rei
quinta-feira, 12 de dezembro de 2013
quinta-feira, 5 de dezembro de 2013
Morre Nelson Mandela, ícone da luta pela igualdade racial.
Morre Nelson Mandela, ícone da luta pela igualdade racial
Presidente da África do Sul entre 1994 e 1999, ele tinha 95 anos.
Líder foi hospitalizado em dezembro para fazer exames de rotina.
Herói sul-africano Nelson Mandela morre aos 95 anos
(AFP) – 50 minutes ago
Joanesburgo — Nelson Mandela, um dos heróis da luta anti-apartheid, morreu nesta quinta-feira aos 95 anos em sua residência de Johannesburgo, informou o presidente sul-africano Jacob Zuma em mensagem à Nação.
"Queridos compatriotas, nosso bem amado Nelson Rolihlahla Mandela, presidente fundador da nossa nação democrática, faleceu", declarou Zuma.
Nelson Mandela "se apagou em paz (...). Nosso povo perdeu um pai", disse Zuma antes de acrescentar que "nosso querido Madiba terá funerais de Estado", com as bandeiras a meio pau a partir desta sexta-feira e até seu enterro.
"Vamos expressar nossa profunda gratidão por uma vida ao serviço do povo deste país e da causa da humanidade. É um momento de profunda dor (...) Sempre te amaremos, Madiba", disse Zuma.
Herói sul-africano Nelson Mandela morre aos 95 anos
(AFP) – 50 minutes ago 
sexta-feira, 29 de novembro de 2013
Paródias sobre a escravidão
A professora Claudete G. Petry regente da disciplina de Língua Portuguesa trabalhou com o 8º Ano C sobre o tema “Consciência Negra” onde os alunos desenvolveram paródias sobre a escravidão e caracterizaram o texto com imagens em desenho livre, representando o tema. Depois de prontos os textos foram moldurados em papel cartão, para melhorar a visualização e foram expostos na escola no Dia Nacional da Consciência Negra.
quarta-feira, 20 de novembro de 2013
terça-feira, 5 de novembro de 2013
sexta-feira, 1 de novembro de 2013
sábado, 26 de outubro de 2013
Charles Chaplin O Último Discurso
Todos nós desejamos ajudar uns aos outros. Os seres humanos são assim. Desejamos viver para a felicidade do próximo - não para o seu infortúnio. Por que havemos de odiar ou desprezar uns aos outros? Neste mundo há espaço para todos. A terra, que é boa e rica, pode prover todas as nossas necessidades.
O caminho da vida pode ser o da liberdade e da beleza, porém nos extraviamos. A cobiça envenenou a alma do homem ... levantou no mundo as muralhas do ódio ... e tem-nos feito marchar a passo de ganso para a miséria e os morticínios. Criamos a época da velocidade, mas nos sentimos enclausurados dentro dela. A máquina, que produz abundância, tem-nos deixado em penúria. Nossos conhecimentos fizeram-nos céticos; nossa inteligência, emperdenidos e cruéis. Pensamos em demasia e sentimos bem pouco. Mais do que máquinas, precisamos de humanidade. Mais do que de inteligência, precisamos de afeição e doçura. Sem essas duas virtudes, a vida será de violência e tudo será perdido.
A aviação e o rádio aproximaram-se muito mais. A próxima natureza dessas coisas é um apelo eloqüente à bondade do homem ... um apelo à fraternidade universal ... à união de todos nós. Neste mesmo instante a minha voz chega a milhões de pessoas pelo mundo afora ... milhões de desesperados, homens, mulheres, criancinhas ... vítimas de um sistema que tortura seres humanos e encarcera inocentes. Aos que me podem ouvir eu digo: "Não desespereis!" A desgraça que tem caído sobre nós não é mais do que o produto da cobiça em agonia ... da amargura de homens que temem o avanço do progresso humano. Os homens que odeiam desaparecerão, os ditadores sucumbem e o poder que do povo arrebataram há de retornar ao povo. E assim, enquanto morrem os homens, a liberdade nunca perecerá.
Soldados! Não vos entregueis a esses brutais ... que vos desprezam ... que vos escravizam ... que arregimentam as vossas vidas ... que ditam os vossos atos, as vossas idéias e os vossos sentimentos! Que vos fazem marchar no mesmo passo, que vos submetem a uma alimentação regrada, que vos tratam como um gado humano e que vos utilizam como carne para canhão! Não sois máquina!
Homens é que sois! E com o amor da humanidade em vossas almas! Não odieis! Só odeiam os que não se fazem amar ... os que não se fazem amar e os inumanos.
Soldados! Não batalheis pela escravidão! lutai pela liberdade! No décimo sétimo capítulo de São Lucas é escrito que o Reino de Deus está dentro do homem - não de um só homem ou um grupo de homens, mas dos homens todos! Estás em vós! Vós, o povo, tendes o poder - o poder de criar máquinas. O poder de criar felicidade! Vós, o povo, tendes o poder de tornar esta vida livre e bela ... de fazê-la uma aventura maravilhosa. Portanto - em nome da democracia - usemos desse poder, unamo-nos todos nós. Lutemos por um mundo novo ... um mundo bom que a todos assegure o ensejo de trabalho, que dê futuro à mocidade e segurança à velhice.
É pela promessa de tais coisas que desalmados têm subido ao poder. Mas, só mistificam! Não cumprem o que prometem. Jamais o cumprirão! Os ditadores liberam-se, porém escravizam o povo. Lutemos agora para libertar o mundo, abater as fronteiras nacionais, dar fim à ganância, ao ódio e à prepotência. Lutemos por um mundo de razão, um mundo em que a ciência e o progresso conduzam à ventura de todos nós. Soldados, em nome da democracia, unamo-nos.
sexta-feira, 25 de outubro de 2013
UBUNTU "Eu sou porque nós somos"
"Ubuntu" na cultura Xhosa significa: "Eu sou porque nós somos"
20 de fevereiro de 2013
Republicado no blog da Frente Nacional contra a Privatização da Saúde em 21/02/2013
Por Bayardo Brizolla
Um antropólogo fez uma
brincadeira com as crianças de uma tribo africana. Ele colocou um cesto
cheio de frutas junto a uma árvore e disse para as crianças que a
primeira que chegasse na árvore ganharia todas as frutas.
Dado o sinal, todas as
crianças saíram ao mesmo tempo... e de mãos dadas! Então sentaram-se
juntas para aproveitar a recompensa.
Quando o antropólogo
perguntou porque elas haviam agido desta forma, sabendo que um entre
eles poderia ter todos os frutos para si, elas responderam: "Ubuntu: como um de nós pode ser feliz se todos os outros estiverem tristes?"
Ubuntu na cultura Xhosa significa: "Eu sou porque nós somos".
*Retirado do Luis Nassif
**Republicado no blog da Frente Nacional contra a Privatização da Saúde em 21/02/2013
terça-feira, 22 de outubro de 2013
"Eu não sou colorida, eu sou negra"
Desde que a nova ministra da Integração da Itália, Cecile Kyenge foi nomeada no último sábado (04), vem recebendo insultos de militantes, por ser negra e por ser mulher. Em resposta, disse não acreditar que a Itália seja um país racista. Sites de extrema-direita a têm rotulado com nomes como "macaco congolês", "Zulu" e "a negra anti-italiana". Rejeitando o termo "de cor", usado por membros da imprensa italiana para descrevê-la, Kyenge disse: "Eu não sou colorida, eu sou negra e digo isso com orgulho".
Além dos militantes, Mario Borghezio, membro da Liga do Norte no Parlamento Europeu, que foi aliado do ex-primeiro-ministro Silvio Berlusconi também desferiu insultos com toques de racismo contra Kyenge. Ao se referir a ela, Borghezio chamou a coalizão de Letta um "governo bonga bonga", uma brincadeira com o termo "bunga, bunga", atribuído a Berlusconi e disse que ela parecia ser "uma boa dona de casa, mas não uma ministra". Kyenge rejeitou os comentários, que a presidente da câmara dos deputados, Laura Boldrini, qualificou como "vulgaridades racistas".
Borghezio criticou a ministra, porque ela planeja pressionar por uma legislação, à qual a Liga do Norte é contrária e que permitiria às crianças nascidas na Itália de pais imigrantes obterem a cidadania automática, em vez de terem que esperar até os 18 anos para reivindicá-la. "Cheguei sozinha à Itália aos 18 anos e eu não acredito em desistir diante de obstáculos", disse Kyenge, que deixou o Congo para que pudesse prosseguir os seus estudos em medicina.
Kyenge é casada com um italiano e disse não ver a Itália como um país particularmente racista e acreditava que as atitudes hostis derivavam principalmente da ignorância. Já Laura Boldrini disse ao jornal La Repubblica nesta sexta (03) que recebe ameaças de morte online diariamente e um fluxo de mensagens contendo imagens sexualmente ofensivas. "Quando uma mulher ocupa um cargo público, a agressão sexista dispara contra ela, sejam simples fofocas simples ou violentas... sempre usam o mesmo vocabulário de humilhação e submissão", disse Boldrini.
O " FURACÃO OBAMA"
Yes, We Can!
Barack Hussein Obama, nasceu em 04 de agosto de 1961 em Honolulu no Havaí, filho de um pastor de cabras, africano do Quênia, que lhe deu o mesmo nome e ao estudar no Havaí, conheceu Stanley Ann Dunham, americana do Kansas com 18 anos, sua futura esposa e mãe de Obama. Ex Organizador Comunitário, Advogado, Professor na Universidade de Chicago de História e Direito Constitucional, Deputado em 1996 e Senador Estadual de Illinós em 2004, com a maior vitória registrada na história do estado: 70% dos votos contra 27% do segundo colocado, era o "fenômeno Osama" quando roubou a cena no seu discurso na convenção nacional do Partido democrata nesse mesmo ano. Eleito depois Senador dos Estados Unidos , hoje, pelos conhecimentos que tem dos problemas do país, pelas viagens internacionais, reúne as credencias necessárias para mudar os rumos impostos a maior potência do mundo nos últimos oito anos.
Tanto no legislativo estadual como no senado em Washington, onde os novos vão para o final da fila (as regras de seniority privilegiam os mais antigos), seu ritmo de trabalho surpreendeu os demais. O produto desse empenho aparece em destaque. Menos explicável é a facilidade com que eletriza platéias em reuniões e comícios, comparados pelos adversários a "cultos religiosos", escreveu o Jornal Lê Monde Diplomatique Brasil, no mês de março.
O Senador Obama contou a sua história de forma tão franca e sensível nos livros Dreams of my father, de 1995 e the audacicy of hope, de 2006, que Joe Klein, um analista exigente da revista Time, concluiu ser este último "o livro de memórias melhor escrito de um político Americano". Neste, além de se orgulhar do título, "A audácia da esperança", inspirado no seu ex-pastor Geremiah Wright conta, também, que um consultor de mídia dos EUA muito famoso, sempre sugeria que ele fosse candidato ao Senado pelos Estados Unidos mas ele não pensava nisso. Um belo dia ele tomou coragem e procurou esse consultor para orientações a esse respeito, quando surpreendido ouviu o seguinte: Você não está atento às notícias recentes? Obama até desconfiou do que fosse mas deu-se por desentendido. O que houve? O Osama bin Laden, acabou de se notabilizar inimigo número um dos EUA com o 11 de setembro. Você não se elegerá nem mais a Deputado por causa do seu nome.Certamente Obama ficou muitíssimo chocado e foi cuidar mais da família. No entanto passado um tempo decidiu pagar para ver.
Hoje não só venceu as primárias em disputas com 07 (sete) candidatos mas sobretudo com a sua mais ferrenha adversária Hillary Clinton, despontando como candidato do partido democrata com 47% das intenções de votos contra o candidato do partido republicano Jonh Maccain , com 42%. Com isso passa a ser o primeiro afrodescendente na disputa pela Casa Branca. E esse avanço histórico não só é um fato novo como sem sombra de dúvida uma nova revolução pós Nelson Mandela quando Presidente da África do sul após 27 anos de prisão naquele regime de então segregação racial.
CARTA À MÃE ÁFRICA
Carta à Mãe África
Ricardo Viana
Ah, mãe África! Como estás?
Já se vão quase meio milênio que de seu seio fui extirpado.
Ah, mãe, não tive tempo de te mandar notícias. Fora uma viagem longa, amontoados nos tumbeiros, inerte de doer os ossos, pensava o quanto era bom correr livre por tuas savanas.
Ah, mãe, durante essa viagem apocalíptica, mais da metade de teus filhos morreram, ora por suicídio, ora jogados ao mar quando se rebelavam ou mesmo de saudades de ti.
Mãe, pensamos em orar juntos, mas como uma torre babel, não nos entendíamos. No meu silêncio clamei aos Orixás, mas não me ouviram em meio aquela orquestra dantesca de gemidos.
Aqui, mãe, nesta terra iria aprender as coisas da fé, ganhei um nome, já não sou Zumbi, sou Zé da Silva, trocado por açúcar fui moeda viva cunhada à ferro e fogo com a efígie do meu dono e da fé católica.
Ah, mãe, nos tiraram a alma, quero dizer, quase perdemos nossa cultura. Submetidos a toda sorte de sofrimentos, muitos dos meus irmãos não viveram por mais de um ano.
Num Domingo ensolarado, mãe, uma princesa enviada pelo pai Orixá parecia pôr fim ao nosso suplício, mas não assinou nossa carteira de trabalho, deixando hoje parte de teus filhos do pai Brasil, que ajudamos a crescer, desamparados. Somos 70% em média de semi-analfabetos, favelados, presidiários entre outras humilhações.
Ah, mãe, termino esta pedindo para não esquecer de mandar notícias dos meus irmãos da Etiópia, Somália. Creio que dias melhores virão e viveremos numa verdadeira Democracia Sócio-Racial porque o grito de Zumbi ecoa dentro de nossa esperança... Graças a Jesus, nossa alma - Cultura - sobreviveu.
Axé a todos, mãe!
Já se vão quase meio milênio que de seu seio fui extirpado.
Ah, mãe, não tive tempo de te mandar notícias. Fora uma viagem longa, amontoados nos tumbeiros, inerte de doer os ossos, pensava o quanto era bom correr livre por tuas savanas.
Ah, mãe, durante essa viagem apocalíptica, mais da metade de teus filhos morreram, ora por suicídio, ora jogados ao mar quando se rebelavam ou mesmo de saudades de ti.
Mãe, pensamos em orar juntos, mas como uma torre babel, não nos entendíamos. No meu silêncio clamei aos Orixás, mas não me ouviram em meio aquela orquestra dantesca de gemidos.
Aqui, mãe, nesta terra iria aprender as coisas da fé, ganhei um nome, já não sou Zumbi, sou Zé da Silva, trocado por açúcar fui moeda viva cunhada à ferro e fogo com a efígie do meu dono e da fé católica.
Ah, mãe, nos tiraram a alma, quero dizer, quase perdemos nossa cultura. Submetidos a toda sorte de sofrimentos, muitos dos meus irmãos não viveram por mais de um ano.
Num Domingo ensolarado, mãe, uma princesa enviada pelo pai Orixá parecia pôr fim ao nosso suplício, mas não assinou nossa carteira de trabalho, deixando hoje parte de teus filhos do pai Brasil, que ajudamos a crescer, desamparados. Somos 70% em média de semi-analfabetos, favelados, presidiários entre outras humilhações.
Ah, mãe, termino esta pedindo para não esquecer de mandar notícias dos meus irmãos da Etiópia, Somália. Creio que dias melhores virão e viveremos numa verdadeira Democracia Sócio-Racial porque o grito de Zumbi ecoa dentro de nossa esperança... Graças a Jesus, nossa alma - Cultura - sobreviveu.
Axé a todos, mãe!
Conselho Estadual dos Direitos do Negro
Secretaria de Estado de Assistência Social e Direitos Humanos
Secretaria de Estado de Assistência Social e Direitos Humanos
CALENDÁRIO AFRO BRASILEIRO OUTUBRO
Conselho Estadual dos Direitos do Negro
Secretaria de Estado de Assistência Social e Direitos Humanos
Secretaria de Estado de Assistência Social e Direitos Humanos
segunda-feira, 16 de setembro de 2013
FILMES QUE ABORDAM A QUESTÃO ÉTNICO-RACIAL
A Busca Pela Justiça (Dirigido por Terry Green, 2006)
A cor púrpura (Dirigido por Steven Spielberg, 1995)
A cozinha de Toto (Dirigido por Harry Hook, 1987)
A encruzilhada (Dirigido por Walter Hill, 1986)
A hora do show (Dirigido por Spike Lee, 2000)
A morte do profeta Malcom X (Dirigido por Woody King Jr, 1981)
Adivinhem quem vem para jantar (Dirigido por Stanley Kramer, 1967)
Agosto negro (Dirigido por Samm Styles, 2007)
As filhas do vento (Dirigido por Joelzito Araújo)
Atlântico negro - Na rota dos orixás (Dirigido por Renato Barbieri)
Civil brand (Dirigido por Neema Barnette, 2002)
Código das ruas (Dirigido por Spike Lee, 2004)
Crooklin: uma família de pernas pro ar (Dirigido por Spike Lee, 2006)
Cruz e Souza – poeta dos desterro (Dirigido por Sílvio Back)
Em defesa da honra (Dirigido por Bill Duke)
Faça a coisa certa (Dirigido por Spike Lee, 2002)
Família Alcântara (Dirigido por Lilian e Daniel Solá Santiago, 2007)
Feiticeiros da palavra (Dirigido por Eduardo Coutinho, 2001)
Fugindo do inferno
Homens de Honra (2007)
Hotel Ruanda (Dirigido por Terry George, 2006)
Juntos pela vida (Com Queen Latifah, 2007)
Kiriku e a feiticeira (Dirigido por Michael N’Dour)
Mississipi em chamas
No calor da noite (Dirigido por Norman Jewison)
O povo brasileiro (Dirigido por Isa Ferraz)
O que é Movimento Negro? (Documentário, 1998)
O rap do pequeno príncipe contra as almas sebosas (Dirigido por Paulo Caldas e Marcelo Luna, 2000)
Ori (Dirigido por Raquel Gerber, 1989)
Queimada (Dirigido por Gillo Pontecorvo, 1969)
Ray (Dirigido por Taylor Hackford, 2004)
Retratos do Vale (Dirigido por Luiz Bargmann, 2002)
Um por Deus, outro pelo diabo (Dirigido por Sidney Poitier)
Uma onda no ar (Dirigido por Helvécio Ratton)
Xica da Silva (Dirigido por Cacá Diegues)
Fonte: www.fazervaleralei.blogspot.com.br
http://www.usp.br/neinb/?p=43
Fonte: www.fazervaleralei.blogspot.com.br
http://www.usp.br/neinb/?p=43
CALENDÁRIO NEGRO - SETEMBRO
04 - Promulgação da lei Euzébio de Queiroz,extinguindo o tráfico de escravos no Brasil / 1850
07 - Criação do Grupo União e Consciência Negra do Brasil / 1981
10 - Morte do líder angolano Agostinho Neto / 1979
11 - Independência do Senegal, África / 1960
14 - É fundado o jornal O Homem de Cor, o primeiro da imprensa negra brasileira
/ 1833
16 - Fundação da Frente Negra Brasileira, maior entidade da primeira metade do
século, primeiro partido político de afro-descendentes/ 1931
18 - Circula o primeiro número do jornal A Voz da Raça, jornal da Frente Negra
/ 1933
18 - Decreto do Presidente Getúlio Vargas diz que o Brasil precisa desenvolver,
em relação à imigração, "as características mais convenientes de sua ascendência
européia"
21 - Independência do Mali / 1960
22 - Libertação jurídica dos escravos nos EUA / 1862
22 - Independência do Mali, África / 1960
24 - Independência da Guiné-Bissau, África / 1973
27 - Dia dos Idosos
28 - Aprovada a Lei do Ventre Livre / 1871
28 - Assinada a Lei do Sexag
Blog voltado ao
compartilhamento de informações a respeito de eventos, materiais
didáticos e dispositivos legais relacionados à Lei 11.645/08, que
determina a inclusão das temáticas “História e Cultura Afro-Brasileiras
e Indígenas” no currículo oficial da rede de ensino.
e-mail: fazervaleralei@gmail.com
e-mail: fazervaleralei@gmail.com
A História local dos afro-descendentes
Projeto
A história local dos afro-descendentes
Mais sobre Educação quilombola
Reportagens- A luta dos quilombos para implantar um currículo próprio
- África de todos nós
- A África não é um país, e sim um continente
- A África já existia antes dos europeus
- Lendas e heróis africanos
- A arte africana
- Cultura africana e geometria
- Reggae e biografias
Vídeos
- Trabalho e escravidão
- Religiões afrobrasileiras
- História e memória
- Artes plásticas
- África: diversidade e permanência
Estabelecer relações entre passado e presente, discutindo mudanças e permanências nas relações sociais.
Estabelecer uma ponte entre o conteúdo estudado e sua vida cotidiana por meio de estudos da história local.
Compreender e valorizar elementos das culturas africanas e de afrodescendência.
Ampliar o conceito de cidadania, discutindo questões como respeito à diversidade, religiosidade e sincretismo, preconceito, direitos, inclusão.
Anos
7º, 8º e 9º anos
Tempo estimado
3 aulas e atividades extra-classe em prazo a ser definido pelo professor.
Material necessário
Câmeras fotográficas, gravadores ou mp3 player, computador com acesso à internet.
Introdução
A importância de se estudar a história de africanos e de afro-descendentes está relacionada às profundas relações que guardamos com a África. No geral, somos frutos dos encontros e confrontos entre diferentes grupos étnicos como indígenas, europeus, africanos e outros.
Entendemos que história do Brasil e história da África estão intimamente relacionadas, cabendo ao professor ampliar a discussão sobre, por exemplo, a escravidão, introduzindo elementos da história dos africanos, de sua cultura e não tratá-los como simples mercadoria que enriquecia europeus e tiveram seu trabalho explorado à exaustão no Brasil antes e após a independência política.
Nessa perspectiva, não podemos tratar a questão africana apenas do ponto de vista da escravidão, como se fosse uma questão isolada e superada pela assinatura da Lei Áurea em 1888. Um ponto de partida para ampliar nossa visão e tentar superar as visões estereotipadas sobre o tema é procurar recuperar os elementos da resistência negra, suas formas de luta e de organização, sua cultura, não apenas no passado, mas também no tempo presente.
Desenvolvimento
1ª. etapa
Comece o trabalho explorando com os alunos os elementos da história africana e/ou da presença africana na História do Brasil que eles já tenham estudado. Procure levantar os conhecimentos dos alunos acerca das relações sociais estabelecidas, das visões que foram construídas sobre africanos e afro-descendentes no Brasil, sobre a cultura africana e/ou a mescla de culturas que se convencionou chamar "cultura brasileira" com forte influência de elementos africanos. É possível que surjam respostas que remetam a determinados assuntos como alimentação, música, dança, lutas e religiosidade. Se não surgirem, instigue-os a refletir sobre a presença ou ausência desses elementos no modo de vida deles.
Após essa conversa inicial, convide os alunos para explorar o site www.acordacultura.org.br, que mostra informações sobre a cultura negra africana em forma de jogos, livros animados, vídeos, músicas e textos. Dica: veja textos sobre a importância da cultura negra na coluna da esquerda da página inicial - "valores civilizatórios".
A exploração do site é apenas um ponto de partida para a discussão que poderá ser fundamentada em conhecimentos anteriores dos alunos, de acordo com os conteúdos previstos no currículo de História, como:
- História da África, incluindo elementos da cultura e religiosidade etc. (o período variando de acordo com o ano/série dos alunos).
- Escravidão no Período Colonial e/ou no Período do Império. As lutas e as formas de resistência, e elementos da cultura trazida pelos africanos.
Proponha aos alunos um trabalho de investigação da presença da cultura negra na localidade e das relações sociais estabelecidas entre os diferentes grupos étnicos, por meio de entrevistas. O objetivo é fazer com que os alunos percebam as relações entre o passado (os conteúdos estudados em História) e o tempo presente, observando as mudanças e permanências nas relações estabelecidas entre os diferentes grupos étnicos e da situação dos afro-descendentes na sociedade brasileira. Essas pesquisas podem ser incluídas em um blog produzido pela classe. Será um espaço de debate virtual em que os alunos da escola e os moradores da comunidade local poderão trocar idéias sobre o assunto.
2ª etapa
Agora é o momento de planejar as entrevistas. Divida a turma em grupos de quatro ou cinco alunos e faça a mediação dos seguintes pontos:
- O levantamento de afro-descendentes que sejam moradores antigos da localidade para serem entrevistados.
- Combinar com os alunos se as entrevistas serão realizadas na escola ou na casa dos entrevistados.
- Elaborar as questões que serão feitas aos entrevistados. Exemplos de coleta de bons depoimentos podem ser encontrados no portal do Museu da Pessoa (www.museudapessoa.net).
O questionário deverá ter:
Nome
Idade
Há quanto tempo mora na localidade,
Profissão, atividades que exerceu
Religião
O lazer no passado e no presente
Os tipos de música e de dança preferidos do passado e do presente
Se sofre ou já sofreu discriminação por ser afro-descendente
Participa de organizações como clubes, associações de moradores, ONGs que lutem pela defesa dos direitos dos afro-descendentes
Outras questões sugeridas pelos alunos a partir dos estudos realizados
- A definição das formas de registro da entrevista
- Reforçar com os alunos a importância do respeito aos entrevistados.
- O estabelecimento de uma data para que os materiais coletados sejam levados para a classe.
3ª. etapa
Os grupos de alunos deverão realizar as seguintes atividades:
- Contatar os moradores escolhidos, explicando o objetivo da entrevista.
- Gravar as entrevistas com equipamentos de áudio (gravadores, mp3 player etc.)
- Pedir permissão para fotografar os entrevistados
- Perguntar se eles possuem fotos antigas ou outros objetos e se permitem que eles sejam fotografados para compor o trabalho final.
No retorno do trabalho, em sala de aula, você deverá mediar a socialização das experiências de cada grupo por meio da discussão:
- como se deu a interação com os entrevistados
- quais foram as informações obtidas
- as semelhanças e diferenças entre as respostas dos entrevistados
4ª. etapa
A partir das entrevistas e dos materiais coletados, é possível recuperar um pouco da história das relações sociais na localidade, da presença (ou não) de discriminação de afro-descendentes e de elementos da cultura de origem africana.
Produto final
O material coletado pode ser organizado:
- em um painel com fotos e informações escritas
- elaboração coletiva de um blog que poderá conter as gravações das entrevistas, depoimentos de alunos sobre o tema, mudanças e permanências nas relações sociais na localidade, espaço para postagem de sugestões sobre a formas de combate ao preconceito e à discriminação racial.
Avaliação
Os pontos que deverão ser avaliados são:
- envolvimento e participação dos alunos nas discussões em grupos
- pertinência das informações e dos materiais coletados
- organização e clareza das informações no painel e nos textos e áudios postados no blog.
Quer saber mais?
Bibliografia
BARBOSA, R. M. Ambientes virtuais de aprendizagem. Porto Alegre: Artmed.
BITTENCOURT, Circe Maria F. Ensino de história: fundamentos e métodos. São Paulo, Cortez.
BOSI, Ecléa. Memória e sociedade. Lembranças de velhos. Companhia das Letras.
LUCENA, Célia Toledo. Artes de lembrar e de inventar: (re) lembranças de migrantes. São Paulo, Arte & Ciência.
Na internet
Pt.wikipedia.org/wiki/Podcast
informatica.hsw.uol.com.br/web-206.htm
www.acordacultura.org.br
aldeiagriot.blogspot.com
www.arteafricana.usp.br/index.html
www.palmares.gov.br
www.ritosdeangola.com.br/news.php
www.capoeiradobrasil.com.br
Materiais para aprofundar a discussão sobre racismo:
www.dialogoscontraoracismo.org.br
Bibliografia
BARBOSA, R. M. Ambientes virtuais de aprendizagem. Porto Alegre: Artmed.
BITTENCOURT, Circe Maria F. Ensino de história: fundamentos e métodos. São Paulo, Cortez.
BOSI, Ecléa. Memória e sociedade. Lembranças de velhos. Companhia das Letras.
LUCENA, Célia Toledo. Artes de lembrar e de inventar: (re) lembranças de migrantes. São Paulo, Arte & Ciência.
Na internet
Pt.wikipedia.org/wiki/Podcast
informatica.hsw.uol.com.br/web-206.htm
www.acordacultura.org.br
aldeiagriot.blogspot.com
www.arteafricana.usp.br/index.html
www.palmares.gov.br
www.ritosdeangola.com.br/news.php
www.capoeiradobrasil.com.br
Materiais para aprofundar a discussão sobre racismo:
www.dialogoscontraoracismo.org.br
Consultoria Eliete Toledo
Professora de História e co-autora das coleções didáticas "História: conceitos e procedimentos" e "História: cotidiano e mentalidades".
Professora de História e co-autora das coleções didáticas "História: conceitos e procedimentos" e "História: cotidiano e mentalidades".
quarta-feira, 11 de setembro de 2013
ARTE DA ÁFRICA
http://www.faecpr.edu.br/site/portal_afro_brasileira/2_V.php
Arte da África
Arte da África
A arte africana representa os usos e costumes das tribos africanas. O objeto de arte é funcional e expressam muita sensibilidade. Nas pinturas, assim como nas esculturas, a presença da figura humana identifica a preocupação com os valores étnicos, morais e religiosos. A escultura foi uma forma de arte muito utilizada pelos artistas africanos usando-se o ouro, bronze e marfim como matéria prima. Representando um disfarce para a incorporação dos espíritos e a possibilidade de adquirir forças mágicas, as máscaras têm um significado místico e importante na arte africana sendo usadas nos rituais e funerais. As máscaras são confeccionadas em barro, marfim, metais, mas o material mais utilizado é a madeira. Para estabelecer a purificação e a ligação com a entidade sagrada, são modeladas em segredo na selva. Visitando os museus da Europa Ocidental é possível conhecer o maior acervo da arte antiga africana no mundo.
História
Máscara do século XVI, Nigéria, Edo, Corte de Benin, marfim, Metropolitan Museum of Art
As origens da história da arte africana está situada muito antes da história registrada. A arte africana em rocha no Saara, em Níger, conserva entalhes de 6000 anos.[1] As esculturas mais antigas conhecidas são dos Nok cultura da Nigéria,500 d.C.. Junto com a África Subsariana, as artes culturais das tribos ocidentais, artefatos do Egito antigo, e artesanatos indígenas do sul também contribuíram grandemente para a arte africana. Muitas vezes, representando a abundância da natureza circundante, a arte foi muitas vezes interpretações abstratas de animais, vida vegetal, ou desenhos naturais e formas. Métodos mais complexos de produção de arte foram desenvolvidos na África Subsaariana, por volta do século X, alguns dos mais notáveis avanços incluem o trabalho de bronze do Igbo Ukwu e a terracota e trabalhos em metal de Ife|Ile Ife fundição em bronze e , muitas vezes ornamentados com marfim e pedras preciosas, tornou-se altamente prestigiado, em grande parte da África Ocidental, às vezes sendo limitado ao trabalho dos artesãos e identificado com a Família real|realeza, como aconteceu com os Bronzes do Benim.
Arte africana na atualidade
Muitas das chamadas artes tradicionais da África estão sendo ainda trabalhadas, entalhadas e usadas dentro de contextos tradicionais. Mas, como em todos os períodos da arte, importantes inovações também têm sido assimiladas, havendo uma coexistência dos estilos e modos de expressão já estabelecidos com essas inovações que surgem. Nos últimos anos, com o desenvolvimento dos transportes e das comunicações dentro do continente, um grande número de formas de arte tem sido disseminado por entre as diversas culturas africanas.A arte Africana tem uma coisa interessante. Você pode achar semelhança entre dois países sem eles se assemelharem.
Além das próprias influências africanas, algumas mudanças têm sua origem em outras civilizações. Por exemplo, a arquitetura e as formas islâmicas podem ser vistas hoje em algumas regiões da Nigéria, em Mali, Burkina Faso e Niger. Alguns desenhos e pinturas do leste indiano têm bastante similaridade em suas formas com as esculturas e máscaras de artistas dos povos Dibibio e Efik que se estabelecem ao sul da Nigéria. Temas cristãos também tem sido observados nos trabalhos de artistas contemporâneos, principalmente em igrejas e catedrais africanas. Vê-se ainda na África, nos últimos anos, um desenvolvimento de formas e estruturas ocidentais modernas, como bancos, estabelecimentos comerciais e sedes governamentais.
Os turistas também tem sido responsáveis por uma nova demanda das artes, particularmente por máscaras decorativas e esculturas africanas feitas de marfim e ébano. O desenvolvimento das escolas de arte e arquitetura em cidades africanas, tem incentivado os artistas a trabalhar com novos meios, tais como cimento, óleo, pedras, alumínio, com uma utilização de diferentes cores e desenhos. Ashira Olatunde da Nigéria e Nicholas Mukomberanwa de Zimbábue estão entre os maiores patrocinadores desse novo tipo de arte na África.
As formas de arte africana
A pintura é empregada na decoração das paredes dos palácios reais, celeiros, das choupas sagradas. Seus motivos, muito variados, vão desde formas essencialmente geométricas até a reprodução de cenas de caça e guerra. Serve também para o acabamento das máscaras e para os adornos corporais. A mais importante manifestação da arte africana é, porém, a escultura. A madeira é um dos materiais preferidos. Ao trabalhá-la, o escultor associa outras técnicas (cestaria, pintura, colagem de tecidos).
As máscaras africanas
Mascara Gelede do Benin no Brasil
As "máscaras" são as formas mais conhecidas da plástica africana. Constituem síntese de elementos simbólicos mais variados se convertendo em expressões da vontade criadora do africano.
Foram os objetos que mais impressionaram os povos europeus desde as primeiras exposições em museus do Velho Mundo, através de milhares de peças saqueadas do patrimônio cultural da África, embora sem reconhecimento de seu significado simbólico.
A máscara transforma o corpo do bailarino que conserva sua individualidade e, servindo-se dele como se fosse um suporte vivo e animado, encarna a outro ser; gênio, animal mítico que é representando assim momentaneamente. Uma máscara é um ser que protege quem a carrega. Está destinada a captar a força vital que escapa de um ser humano ou de um animal, no momento de sua morte. A energia captada na máscara é controlada e posteriormente redistribuída em benefício da coletividade. Como exemplo dessas máscaras destacamos as Epa e as Gueledeé ou Gelede.
Arte e religião
As civilizações africanas tem uma visão holística e simbólica da vida. Cada indivíduo é parte de um todo, ligados, todos em função do cosmos em uma eterna busca pela harmonia e de equilíbrio. Outro conceito fundamental na filosofia da existência africana é a importância do grupo, para que a comunidade viva, cada fiel deve participar seguindo o papel que lhe pertence em nível espiritual e terreno.
Opon Ifá tabuleiro esculpido em madeira.
Principais religiões
As únicas religiões que tem relação com a arte africana no Brasil, são o Candomblé, e o Culto aos Egungun efetivamente de origem africana.
O Culto de Ifá em menor número no Brasil é o maior responsável pela divulgação da Yoruba Art em todo mundo, Estados Unidos,Cuba, Alemanha, França, Inglaterra, Espanha, são os países onde o maior número de peças podem ser encontradas, em museus e coleções particulares.
Literatura Africana-Dança Na dança africana, cada parte do corpo movimenta-se com um ritmo diferente. Os pés seguem a base musical, acompanhados pelos braços que equilibram o balanço dos pés. O corpo pode ser comparado a uma orquestra que, tocando vários instrumentos, harmoniza-os numa única sinfonia. Outra característica fundamental é o policentrismo que indica a existência no corpo e na música de vários centros energéticos, assim como acontece no cosmo. A dança africana é um texto formado por várias camadas de sentidos. Esta dimensionalidade é entendida como a possibilidade de exprimir através e para todos os sentidos. No momento que a sacerdotisa dança para Oxum, ela está criando a água doce não só através do movimento, mas através de todo o aparelho sensorial. A memória é o aspeto ontológico da estética africana. É a memória da tradição, da ancestralidade e do antigo equilíbrio da natureza, da época na qual não existiam diferenças, nem separação entre o mundo dos seres humanos e os dos deuses.
A repetição do padrão-musical manifesta a energia que os fieis estão invocando. A repetição dos movimentos produz o efeito de transe que leva ao encontro com a divindade, muito usado em rituais. O mesmo ato ou gesto é praticado num número infinito de vezes, para dar à ação um caráter de atemporalidade, de continuação e de criação continua. Nas danças africanas o contato contínuo dos pés nus com a terra é fundamental para absorver as energias que deste lugar se propagam e para enfatizar a vida que tem que ser vivida agora e neste lugar, ao contrario das danças ocidentais performadas sobre as pontas a testemunhar a vontade de deixar este mundo para alcançar um outro. Existem várias danças. Entre elas destacam-se: lundu, batuque, Ijexá, capoeira, Coco (dança) congadas e jongo.
Tipos de Danças Africanas mais comuns: Kizomba Ritmo quente, originário de Angola, não pára de conquistar cada vez mais praticantes. É uma das danças sempre tocadas nas discotecas, não só africanas. Quente, suave, apaixonante… Vários estilos, técnicas, influencias. Toda variedade e diversidade de Kizomba. Samba É uma dança de salão angolana urbana. Dançada a pares, com passadas distintas dos cavalheiros, seguidas pelas damas em passos totalmente largos onde o malabarismo dos cavalheiros conta muito a nível de improvisação. O Semba caracteriza-se como uma dança de passadas. Não é ritual nem guerreira, mas sim dança de divertimento principalmente em festas, dançada ao som do Semba. Danças Caboverdianas Toda a variedade de ritmos originários de Cabo Verde: Funána, Mazurka, Morna, Coladera, Batuque. Danças Tribais Uma forte característica trazida para o Estilo Tribal das danças tribais é a coletividade. Não há performances solos no Estilo Tribal. As bailarinas, como numa tribo, celebram a vida e a dança em grupo. Dentre as várias disposições cênicas do Estilo Tribal estão a roda e a meia lua. No grande círculo, as bailarinas têm a oportunidade de se comunicarem visualmente, de dançarem umas para as outras, de manterem o vínculo que as une como trupe. Da meia lua, surgem duetos, trios, quartetos, pequenos grupos que se destacam para levar até o público esta interatividade.
Esculturas
Escultura da tribo Makonde, da África Oriental, c. 1974.
Esculturas em madeira
A escultura em madeira é a fabricação de múltiplas figuras que servem de atributo às divindades, podendo ser cabeças de animais, figuras alusivas a acontecimentos, fatos circunstanciais pessoais que o homem coloca frente às forças. Existem também objetos que denotam poder, como insígnias, espadas e lanças com ricas esculturas em madeira recoberta por lâminas de ouro sempre denotando um motivo alusivo à figura dos dignitários. Os utensílios de uso cotidiano, portas e portais para suas casas, cadeiras e utensílios diversos sempre repetindo os mesmo desenhos estilísticos.
Esculturas em outros materiais
Tecido Kente do Gana.
Além das esculturas em madeira existem os objetos confeccionados com fragmentos de vidro(apesar de estes serem raros) das mais variadas cores, colocados em gorros, possuindo uma gama de figuras humanas e de animais, feitas com fio de algodão que passam por todo o tecido, colocados sempre em combinação vertical. As pedras podem ser alternadas porCowrys, canudilhos metálicos ou de seda e algodão.
Neide da Costa tecelã do terreiro de Candomblé Ilê Axé Opô Afonjá, Salvador, Bahia.
Os tecidos são lisos ou estampados, os bordados são rebordados com linhas e com pedras de vidro. Confeccionam roupas longas e gorros. A inventividade do bordado com pedras de vidro está muito espalhada nas populações da República da Nigéria. Os suportes para abanos, crinas e rabos de animais, também decoram com pedras de vidro, canudilhos e cauris.
Os tecidos e o vestuário chegaram a um desenvolvimento plástico considerável em zona de cultura urbana, assimilando muitos elementos da indumentária islâmica e outros introduzidos pelos europeus colonialistas. O tear horizontal, permitiu a confecção variada de tiras que posteriormente se juntam longitudinalmente para formar tecidos maiores. Deste tipo de confecção o mais característico é o chamado Kente, entre os Ashanti. Ainda entre estes tecidos está o estampado chamado Denkira, com figuras diferentes que se combinam para estruturar um desenho ou determinar um motivo fundamental. Os desenhos são imersos em uma tintura vegetal e impressos em tecido branco estendido em uma almofada. O Alaká africano, conhecido como pano da costa no Brasil é produzido por tecelãs do terreiro de Candomblé Ilê Axé Opô Afonjá em Salvador, no espaço chamado de Casa do Alaká.
Materiais usados
Ferro
O ferro é utilizado a partir de uma prancha fundida mediante pressão e calor. São confeccionados muitos atributos em várias formas pelosAbomei, de quem é a imagem da entidade Gu, dono do ferro representado por uma figura antropomorfa. Com a mesma técnica são encontrados vários atributos a variadas entidades e também vários instrumentos musicais.
Nestas, os detalhes da figura humana estão um pouco resumidos, destacando algumas marcas regionais, e nisto, assim como nas proporções gerais, diferem das de Ifé, nas que se percebe a procura dos modelos anatômicos, como se fossem retratos, dentro de um tamanho menor. As cabeças de bronze apresentam variedades de caracteres faciais, presos em detalhes sutis que permitem apreciar diferentes expressões nos rostos e até incluem algumas deformações anatômicas.
Influência africana
No dia 28 de Outubro de 1846, o Presidente da República Joaquin Suárez, aboliu a escravidão no Uruguai num processo que começou em 1825. Com a abolição da escravidão, os rituais de dança africanos foram descritos em alguns documentos em Montevideo e no campo, que ficaram conhecidos como Tangós. O tango se desenvolveu simultaneamente em Montevideo e em Buenos Aires. Tradicionalmente considera-se uma criação de imigrantes italianos e espanhóis, os conhecedores opinam que a dança e a música africana influenciaram profundamente a música e os movimentos da dança que se associam com o tango.
Picasso e a África
Pablo Picasso (1881-1973), mesmo nunca tendo ido a África, produzia obras com máscaras e estátuas que ele tinha com ele enquanto trabalhava. Picasso dizia que o "vírus" da arte africana o tinha contagiado.
Outros artistas modernos e a arte africana
Além de Pablo Picasso (1881-1973), diversos outros artistas ocidentais do século XX também assimilaram criativamente a influência da arte africana, permitindo que ela renovasse seus próprios meios de expressão. Um desses artistas foi Henri Matisse. Conforme registra José D'Assunção Barros em um artigo sobre As influências da Arte Africana na Arte Moderna, o diálogo com as variadas formas africanas de expressar e representar o mundo e as expectativas sobrenaturais aparece bastante em uma parte relevante da produção matissiana, que se desenvolve paralelamente àquela pintura que o celebrizou, e que se caracteriza essencialmente pelas cores fortes e puras. O autor se refere, neste caso, à escultura de Matisse, que nem sempre é tão lembrada como sua arte pictórica, mas que ocupa certamente um lugar singular na história da arte ocidental. A escultura matissiana é especialmente inspirada na estatuária africana – particularmente a partir de algumas peças que o artista francês adquirira em 1906 – e revela-se aí um dos gêneros através dos quais as diversas formas de expressão africanas puderam penetrar mais decisivamente na arte moderna, além daquele outro gênero que incidiu mais diretamente sobre a pintura cubista de Pablo Picasso, e que foi a arte das máscaras ritualísticas.
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