A DESCONSTRUÇÃO DA DISCRIMINAÇÃO NO LIVRO DIDÁTICO

           A DESCONSTRUÇÃO DA DISCRIMINAÇÃO NO LIVRO DIDÁ̆TICO

                                                            Ana Célia da Silva

                                 Professora Assistente do Departamento de Educação

                                       da Universidade do Estado da Bahia – UNEB.

                  Doutoranda em Educação da Universidade Federal da Bahia – UFBA.

Introdução

   Conhecer para entender, respeitar e integrar, aceitando as contribuições

das diversas culturas, oriundas das várias matrizes culturais presentes

na sociedade brasileira, deve ser o objetivo específico da introdução nos

currículos do tema transversal Pluralidade Cultural e Educação, que

considero universal, pela sua abrangência e importância social.

   Contudo, torna-se necessário refletir até que ponto as culturas

oriundas dos grupos subordinados na sociedade, cujas contribuições não

são consideradas como tradição e passado significativo e, por isso, são

invisibilizadas e minimizadas nos currículos, poderão vir a ser objeto de

investigação e constituir-se na prática educativa dos professores.

   Por outro lado, os sujeitos dessas culturas são representados, em grande

parte, nos meios de comunicação e materiais pedagógicos, sob forma

estereotipada e caricatural, despossuídos de humanidade e cidadania.

   No livro didático a humanidade e a cidadania, na maioria das vezes, são

representadas pelo homem branco e de classe média. A mulher, o negro, os

povos indígenas, entre outros, são descritos pela cor da pele ou pelo gênero,

para registrar sua existência.

   Rosemberg (1985, p.77) corrobora essa afirmativa quando diz que “o

homem branco adulto proveniente dos estratos médios e superiores da

população é o representante da espécie mais freqüente nas estórias, aquele que

recebe um nome próprio, aquele que se reveste da condição de normal”.

                                  

    A invisibilidade e o recalque dos valores históricos e culturais de um povo, bem

como a inferiorização dos seus atributos adscritivos, através de estereótipos, conduz

esse povo, na maioria das vezes, a desenvolver comportamentos de auto-rejeição,

resultando em rejeição e negação dos seus valores culturais e em preferência pela

estética e valores culturais dos grupos sociais valorizados nas representações.

    Por outro lado, os mecanismos de invisibilização e de recalque das diferenças

adscritivas e culturais dos segmentos sociais subordinados, uma vez saturados

através da sua freqüência nos veículos de reprodução ideológica e tornados

hegemônicos, passam a ser o senso comum de todos, indiferente de raça/etnia e classe social.

    Observando-se de uma forma determinista o problema, que é em grande

parte relativizado pela ação humana, como veremos a seguir, os professores, a quem é atribuída a ação de contemplar as diferenças culturais na sua prática pedagógica, poderiam ter internalizado o senso comum da desigualdade das

diferenças culturais e não evidenciar na sua prática pedagógica essa ação.

    Nesse sentido, afirmo que cabe uma formação específica para o professor

de Ensino Fundamental, com o objetivo de fundamentá-lo para uma prática

pedagógica, com as condições necessárias para identificar e corrigir os estereótipos

e a invisibilidade constatados nos materiais pedagógicos, especificamente nos textos e ilustrações dos livros didáticos.

    Acredito que desmontar os estereótipos possa vir a ser um dos objetivos

específicos dos cursos de formação de professores, especialmente para os

das séries iniciais, como uma das formas de visibilizar as diferentes práticas

cotidianas, experiências e processos culturais, sem o estigma da desigualdade, colocando todos eles como parte do passado significativo, da tradição e do conhecimento universal.

O livro didático, a ideologia e as formas de sua reversão

    O livro didático ainda é, nos dias atuais, um dos materiais pedagógicos

mais utilizados pelos professores, principalmente nas escolas públicas, onde,

na maioria das vezes, esse livro constitui-se na única fonte de leitura para os

alunos oriundos das classes populares.

         A desconstrução da discriminação no livro didático

   Para as crianças empobrecidas, esse livro ainda é, talvez, o único recurso

de leitura na sua casa, onde não se compram jornais e revistas.

   Também para o professor dessas escolas, onde os materiais pedagógicos

são escassos e as salas de aula repletas de alunos, o livro didático talvez seja

um material que supra as suas dificuldades pedagógicas.

   Por outro lado, em virtude da importância que lhe é atribuída e do

caráter de verdade que lhe é conferido, o livro didático pode ser um veículo

de expansão de estereótipos não percebidos pelo professor.

   O livro didático, de um modo geral, omite ou apresenta de uma na

simplificada e falsificada o cotidiano, as experiências e o processo histórico-

cultural de diversos segmentos sociais, tais como a mulher, o branco, o

negro, os indígenas e os trabalhadores, entre outros.

   Em relação à população negra, sua presença nesses livros foi marcada

pela estereotipia e caricatura, identificadas pelas pesquisas realizadas nas

duas últimas décadas.

   A criança negra era ilustrada e descrita através de estereótipos

inferiorizantes e excluída do processo de comunicação, uma vez que o autor

se dirigia apenas ao público majoritário nele representado, constituído por

crianças brancas e de classe média.

   Ao veicular estereótipos que expandem uma representação negativa

do negro e uma representação positiva do branco, o livro didático está

expandindo a ideologia do branqueamento, que se alimenta das ideologias,

das teorias e estereótipos de inferioridade/superioridade raciais, que se

conjugam com a não legitimação pelo Estado, dos processos civilizatórios

indígena e africano, entre outros, constituintes da identidade cultural da

nação (SILVA, 1989, p 57).

   A ideologia do branqueamento se efetiva no momento em que,

internalizando uma imagem negativa de si próprio e uma imagem positiva

do outro, o indivíduo estigmatizado tende a se rejeitar, a não se estimar e a

procurar aproximar-se em tudo do indivíduo estereotipado positivamente e

dos seus valores, tidos como bons e perfeitos.

                                           

  A ideologia vista como um sistema de representações dotado de

uma existência e de um papel histórico no seio de uma sociedade dada

(ALTHUSSER, 1987) e “como um sistema de símbolos que agem entre si e

fornecem as formas básicas de tornar portadoras de sentido situações que

de outro modo seriam incompreensíveis” (Geertz, apud APPLE, 1982, p. 35)

cumpre, em parte, o seu papel de representar parcialmente a realidade.

   Os estereótipos, por sua vez, têm uma função importante nesse processo,

uma vez que é através deles, em grande parte, que as ideologias são veiculadas nos materiais pedagógicos.

   Visto como uma visão simplificada e conveniente de um indivíduo

ou de um grupo, o estereótipo constrói uma idéia negativa a respeito do

outro, nascida da necessidade de promover e justificar a agressão (SANTOS,

1984).

   Para Jones (1973), os estereótipos representam uma atitude negativa

com relação a um grupo ou a uma pessoa, baseando-se num processo de

comparação em que o grupo do indivíduo é considerado como o ponto

positivo de referência.

   Os estereótipos geram os preconceitos, que se constituem em um juízo

prévio a uma ausência de real conhecimento do outro.

   A presença dos estereótipos nos materiais pedagógicos e especificamente

nos livros didáticos, pode promover a exclusão, a cristalização do outro

em funções e papéis estigmatizados pela sociedade, a auto-rejeição e a baixa

auto-estima, que dificultam a organização política do grupo estigmatizado.

   O professor pode vir a ser um mediador inconsciente dos estereótipos

se for formado com uma visão acrítica das instituições e por uma ciência

tecnicista e positivista, que não contempla outras formas de ação e

reflexão.

   Segundo Cardoso, “a questão racial brasileira pode, quem sabe, levá-los a

desenvolver uma postura crítica diante de instrumentos pedagógicos a que

vêm recorrendo tão passivamente” (1992, p. 59).

   Porém, esse processo não se efetiva de uma forma linear e determinista,

    A desconstrução da discriminação no livro didático uma vez que a mediação da ação humana, realizada através das experiências

do cotidiano, das práticas culturais dos grupos subordinados, possibilita

a apreensão da contradição, a reelaboração e a resistência às ideologias do

recalque das diferenças.

    Nesse sentido, Luz (1990), na sua investigação, identificou a resistência

e a insurgência da criança negra ao recalque nas escolas baianas. Machado

(1989) identificou as religiões africanas como uma das primeiras áreas dessa

resistência, formadoras que são de uma identidade sedimentada a partir dos

ancestrais divinizados e seus arquétipos. Giroux (1983) entende que há áreas dentro e fora da escola que são reapropriadas e reinventadas por grupos subordinados.

A visibilidade da diversidade de papéis e funções

    A invisibilidade da diversidade dos papéis e funções exercidos pelos homens e mulheres negros, entre outros, nas ilustrações dos livros didáticos pode ser corrigida, solicitando-se à criança que descreva outras atividades exercidas pelas mulheres e homens negros que constituem sua família, que moram na sua rua, que freqüentam seu local de encontros religiosos e de lazer, etc. Nessa oportunidade, convém fazer a criança identificar a importância das profissões estigmatizadas, mostrando a sua utilidade para a sociedade.

    Não ser visível nas ilustrações do livro didático e, por outro lado, aparecer

desempenhando papéis subalternos, pode contribuir para a criança que

pertence ao grupo étnico/racial invisibilizado e estigmatizado desenvolver

um processo de auto-rejeição e de rejeição ao seu grupo étnico/racial.

    A presença do negro nos livros, freqüentemente como escravo, sem

referência ao seu passado de homem livre antes da escravidão e às lutas de

libertação que desenvolveu no período da escravidão e desenvolve hoje por

direitos de cidadania, pode ser corrigida se o professor contar a história de

Zumbi dos Palmares, dos quilombos, das revoltas e insurreições ocorridas

durante a escravidão; contar algo do que foi a organização sócio-político-

econômica e cultural na África pré-colonial; e também sobre a luta das

organizações negras, hoje, no Brasil e nas Américas.

            A desconstrução do estereótipo de incompetência

   Existe por parte de muitos professores uma baixa expectativa em relação

à capacidade dos alunos negros e pertencentes às classes populares.

   As origens dessa baixa expectativa podem estar na internalização da

representação do negro como pouco inteligente, “burro”, nos meios de

comunicação e materiais pedagógicos, um estereótipo criado para justificar

a exclusão no processo produtivo pós-escravidão e ainda na atualidade.

   A visão dessa representação pode desenvolver também nos alunos não

negros preconceitos quanto à capacidade intelectual da população negra, e,

nas crianças negras, um sentimento de incapacidade que pode conduzi-las

ao desinteresse, à repetência e à evasão escolar.

   A correção dessa representação nos textos e ilustrações pode constituir-se

em uma atividade escolar gratificante e criativa, a partir da sua identificação

e desconstrução pelo aluno, orientado pelo professor.

   No livro Ciranda do Saber, 2a série (NEVES, sem data, p. 35), existe uma

caricatura de uma menina com uma cabeça enorme, sem cabelos, sentada à

escrivaninha, com um livro nas mãos. O texto, abaixo da ilustração, põe em

dúvida seu interesse pelos estudos, através das seguintes frases:

   – A menina da gravura parece gostar de estudar.

   – Será que ela gosta de estudar?

   O professor pode iniciar uma conversação a respeito das razões por

que uma criança não gosta de estudar. Eis uma boa oportunidade de ouvir

dos alunos uma avaliação dos currículos e da sua prática pedagógica. Em

seguida, pode pedir a eles que corrijam as frases e indiquem colegas que vão

bem nos estudos. Entre os indicados pode estar um aluno negro. Então, o

real vai sobrepor-se à representação não concreta.

   Outra sugestão é mostrar e solicitar que indiquem obras de artistas,

escritores, poetas, jogadores e pessoas da comunidade negros e negras, como meio de visibilizar o positivo, contrapondo-se ao estereótipo.

   Cabe ao professor, munido dessas e outras informações, demonstrar aos

   A desconstrução da discriminação no livro didático

seus alunos que não existe correlação entre capacidade intelectual e cor da

pele. E formar neles atitudes favoráveis às diferenças étnicas e raciais das

pessoas com as quais convivem na sociedade.

   Considerar na sala de aula os conhecimentos produzidos pelos

grupos oprimidos, reafirmar a sua capacidade intelectual, uma vez

que a desconsideração desses conhecimentos é uma forma de fazer-

lhes crer na sua falta de capacidade intelectual e assumir a postura de

consciências dependentes, que embora cause muitos danos, não os mantêm

indefinidamente subordinados ao opressor (SILVA, P. G., 1997).

   Quanto mais as crianças tiverem conhecimento de que os argumentos

usados para provar a inferioridade de outras raças foram desmentidos, mais

fortemente hábitos e atitudes de aceitação e integração do diferente irão

desenvolver (KLINBERG, 1966).

Desconstruindo os estereótipos de feio, sujo e mau    A cor negra aparece com muita freqüência associada a personagens maus:

“O negro associado à sujeira, à tragédia, à maldade, como cor simbólica,

impregna o texto com bastante freqüência” (ROSEMBERG, p. 84).

   A criança que internaliza essa representação negativa tende a não gostar

de si própria e dos outros que se lhe assemelham.

   Atividades que evidenciem a cor negra associada a algo positivo, como

ébano, ônix, jabuticaba, café, petróleo, azeviche, etc., concorrem para

justapor à representação negativa uma outra positiva.

   Refazer as frases com conotação negativa é outra atividade criativa e útil.

   No livro Caminho Certo, 3a série (BRASIL, 1983, p.138), aparece a

seguinte frase no texto:

   – “...querem ver que o demônio do negrinho tornou a cair...?”

   A frase, corrigida por professores, ficou assim:

   – “...querem ver que o garoto traquinas tornou a cair...?”

                                          

  A quadrinha popular “boi da cara preta, pega o menino que tem medo

de careta” foi corrigida assim:

                          o boi da cara preta tem uma cara bonita, não é uma

                          careta; o boi da cara preta é irmão do boi da cara branca,

                          do boi da cara malhada. O boi da cara preta tem a cor

                          do rosto da mamãe, o rosto que você, criança, se alegra

                          quando olha... (ANDRADE, 1989, p. 8).

   Os cabelos crespos das crianças afro-descendentes são identificados como

cabelo “ruim”, primeiro pelas mães, que internalizaram o estereótipo; e, na

escola, pelos coleguinhas, que põem os mais variados apelidos nas tracinhas

e nos cabelos crespos ao natural.

   Trabalhar a razão de ser dos diferentes tipos de cabelo, ensinar como

tratá-los, realizar concursos de penteados afros, trazer trançadeiras para

trançar na sala de aula, são algumas atividades que podem desconstruir a

negatividade atribuída à textura dos cabelos crespos.

   Barbosa descontrói o estereótipo através da poesia:

                          Crespo cabelo trançado com a mais pura graça (...)

                          Apenas poesia e imaginação dos desenhos transborda

                          Criando os mais belos caminhos na carapinha

                          Sedutoramente tecida na raça das tranças

   Trent (apud JERSIL, p. 247) notou que as crianças negras que expressavam

sentimentos positivos sobre si mesmas, manifestavam também mais

sentimentos positivos em relação aos outros negros e aos brancos do que as

crianças que eram menos positivas nas suas atitudes em face de si próprias.

Ressignificando as religiões afro-brasileiras

   Nas escolas, as crianças que têm valores culturais diferentes recebem

como educação religiosa, na maioria das vezes, valores que não contemplam

a diversidade religiosa e a riqueza das diferenças culturais.

                               

  A predominância de uma única matriz religiosa em educação nas escolas,

ensinada sob forma de catequese e não de apreciação histórica e cultural

das diversas religiões, tem contribuído para uma fragmentação da fé que a

criança traz do seu grupo familiar e cultural, tornando-a confusa, muitas

vezes internalizando a imagem idealizada negativa que a escola expande da

sua religião de origem.

   Religião/religare é religo, ou seja, uma forma de comunicação com o

Criador e/ou seus intercessores/intermediários, em algumas religiões, como

a católica, as afro-brasileiras e as indígenas, entre outras.

   Religião é assunto de foro íntimo, familiar e cultural.

   A imposição de uma só matriz religiosa constitui-se em violência

simbólica contra os grupos subordinados, que não têm poder para colocar

seus conteúdos e significados culturais nos currículos de ensino das nossas

escolas.

Requalificando o conceito de pobreza

   De um modo geral, o negro é representado nas ilustrações e descrito

como pobre. Porém, a representação do pobre corresponde à do miserável,

uma vez que é descrito e ilustrado como esfarrapado, morador de casebres,

pedinte ou marginal.

   Por outro lado, o livro responsabiliza o indivíduo por seu estado de

pobreza quando apenas o descreve e o ilustra como pobre, sem propor uma

discussão sobre as causas da pobreza.

   A resistência a ser qualificado de pobre, provém, em grande parte, dessa

representação.

   Diferenciar entre o pobre e o miserável, analogia que os filhos das classes

trabalhadoras fazem a partir do estereótipo, que os leva a ter vergonha da

pobreza e a ocultar a sua situação sócio-econômica, e esclarecer as razões

individuais e sociais da existência da pobreza e da miséria são algumas

atividades de reelaboração do estigma.

                                        

                                 Ana Célia da Silva

   Redesenhar as ilustrações onde o pobre aparece como miserável a partir da vivência do aluno pobre, que tem casa, pais trabalhando, estuda, tem roupas e acessórios e está presente na sala de aula é contrapor-se à representação,

contrastando-a com a realidade concreta.

Reconstruindo o conceito de minoria negra

   A invisibilidade e a reduzida representação do negro no livro didático

constroem a ilusão da não existência e da condição de minoria do segmento

negro, mesmo nas regiões onde ele constitui maioria.

   Nas ilustrações de grupos e multidões o elemento negro é minoritário.

   A condição de representante da espécie do branco também aparece na

ilustração, através da composição de grupos e multidões, que são majoritária

ou exclusivamente brancos, segundo Rosemberg (op. cit., p. 82).

   O professor pode estabelecer a comparação entre a ilustração e a realidade do aluno, solicitando que este redesenhe a ilustração de acordo com a realidade da sala de aula, do pátio da escola, do bairro, da rua onde mora, etc.

   Nos estados onde o negro é minoria, apresentar os estados e regiões onde

ele é maioria; discutir por que está concentrado nesses estados e regiões, e

qual a sua contribuição sócio-econômica nesses locais.

Corrigindo a auto-rejeição

   Os estereótipos, a representação parcial e minimizada da realidade,

conduzem o estereotipado e representado, em grande parte, à auto-rejeição,

à construção de uma baixa auto-estima, à rejeição ao seu assemelhado,

conduzindo-o à procura dos valores representados como universais, na ilusão de tornar-se aquele outro e de libertar-se da dominação e inferiorização.

   Os sinais da auto-rejeição são visíveis nos descendentes de africanos, bem

como nos descendentes de indígenas aculturados na América Latina.

                                       

                    A desconstrução da discriminação no livro didático

   Fanon (1984) relata, em sua obra, a recusa dos martinicanos à sua cor,

uma vez que internalizaram os valores franceses, assim como a ilusão de

serem também brancos e franceses.

   As mil formas de fazer o negro odiar a sua cor são veiculadas habilmente,

dissimuladamente.

   O produto da internalização dos estereótipos recalcadores da identidade

étnico-racial, a auto-rejeição e a rejeição ao outro seu igual, são apontados

pela sociedade como “racismo do negro”.

   A vítima do racismo torna-se o réu, o executor; e o autor da trama sai

isento e acusador.

   Todas as aparições do negro nos livros aqui citadas podem conduzi-lo a

auto-rejeitar-se, bem como ao outro seu assemelhado.

   As denominações e associações negativas em relação à cor preta podem

levar as crianças negras, por associação, a sentirem horror à sua pele negra,

procurando várias formas de literalmente se verem livres dela, procurando

a “salvação”no branqueamento.

   Guimarães (1988, p. 71), numa narrativa biográfica, ilustra uma dessas

tentativas:

                           A idéia me surgiu quando minha mãe pegou o preparado

                           e com ele se pôs a tirar da panela o carvão grudado no

                           fundo.

                           (...) eu juntei o pó restante e com ele esfreguei a barriga

                           da perna. Esfreguei, esfreguei e vi que, diante de tanta

                           dor; era impossível tirar todo o negro da pele.

   Identificar e corrigir a ideologia, ensinar que a diferença pode ser bela,

que a diversidade é enriquecedora e não é sinônimo de desigualdade, é

um dos passos para a reconstrução da auto-estima, do auto-conceito, da

cidadania e da abertura para o acolhimento dos valores das diversas culturas presentes na sociedade.

   A título de exemplo, apresento um trabalho de reconstrução realizado

  em pesquisa anteriormente citada, que se revelou bela e criativa no desfazer o recalque da cor.

   Texto original:

                        A Borboleta

                        De manhã bem cedo

                        Uma borboleta

                        Saiu do casulo

                        Era parda e preta.

                        Foi beber no açude

                        Viu-se dentro da água

                        E se achou tão feia

                        Que morreu de mágoa.

                        Ela não sabia

                         – boba! – que Deus

                        deu para cada bicho

                         a cor que escolheu.

                        Um anjo a levou,

                        Deus ralhou com ela,

                        Mas deu roupa nova

                        Azul e amarela.

                                    (Odilo Costa Filho, In: CEGALLA, 1980, p. 12)

   O texto corrigido ficou assim:

                        Foi beber no açude

                        Viu-se dentro da água

                        Sentiu-se ônix, e ébano,

                        Azeviche e jabuticaba.

                        Aí entendeu,

                        Tão linda que era,

                        por que as crianças,

                        queriam pegá-Ia,

                        pra brincar com ela.

                                       32

                   A desconstrução da discriminação no livro didático

    Na relação entre professor, conhecimento e aluno, existe a possibilidade

de apreensão da dissonância causada pelo estereótipo e de sua correção,

através de atividades crítico-criativas.

    Temos a certeza de que os professores, devidamente orientados nessa

direção, caminharão no rumo certo do resgate da identidade, auto-estima,

cidadania e integração das diferenças.

Considerações finais

    Acredito que é possível formar o professor de Ensino Fundamental, no

sentido de utilizar de forma crítica o livro didático, transformando esse

livro em um instrumento gerador de consciência crítica.A desconstrução da

ideologia que desumaniza e desqualifica pode contribuir para o processo de

reconstrução da identidade étnico/racial e auto-estima dos afro-descendentes, passo fundamental para a aquisição dos direitos de cidadania.

    A desconstrução da ideologia abre a possibilidade do reconhecimento

e aceitação dos valores culturais próprios, bem como a sua aceitação por

indivíduos e grupos sociais pertencentes a outras raças/ etnias, facilitando

as trocas interculturais na escola e na sociedade.

    Corrigir o estigma da desigualdade atribuído às diferenças constitui-se

em tarefa de todos e já são numerosos os que contribuem para atingir esse

objetivo.

    A presença do Movimento Negro, nessa tarefa, recontando a história

do negro na África e no Brasil, desde a formação de grupos organizados

há séculos, reivindicando educação para os negros por meio de manifestos,

teatro, música e ação sistemática junto aos órgãos de ensino, não pode ser

esquecida.

    A aproximação das escolas com o Movimento Negro, que já possui uma

larga experiência nesse trabalho de reconstrução e reposição do processo

histórico-cultural dos afro-descendentes na educação, possibilitou a inserção,

nos currículos de muitas escolas brasileiras, da tradição cultural e histórica

desse povo. E torna-se mais necessária agora, que o tema transversal Plural

                  

idade Cultural é introduzido nos currículos para professores que, em sua

maioria, não receberam uma formação adequada para desenvolvê-lo.

   Com a certeza de que, por sua importância, esse tema, bem como os demais temas transversais, tornar-se-ão constituintes dos currículos e possibilitarão em breve a participação de todos na tarefa de promover o amor a si e ao próximo, estamos dando e apontando os primeiros passos.

   Como escreveu Steve Biko, “o primeiro passo é fazer com que o negro

se encontre a si mesmo, insuflar novamente a vida em sua casca vazia,

infundindo nele o orgulho e a dignidade”.

                             

                  A desconstrução da discriminação no livro didático

                  REFER ̄NCIAS BIBLIOGR ̆FICAS

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Janeiro, 1992 (relatório de pesquisa).

________. A Discriminação do negro no livro didático. Salvador-BA:

EDUFBA/CEAO, 1995.

________. Quilombo dos Palmares: uma proposta centenária de sociedade

alternativa. Revista da FAEEBA, no 4, 173-182, Salvador-BA, jul./dez.,

1995.

________. A Ideologia do branqueamento no Brasil. Revista GB¤L¤, no 2,

7-12, Aracaju-SE, 1996.

                                      36

                  A desconstrução da discriminação no livro didático

________. Ideologia do embranquecimento na educação brasileira e

propostas de reversão. MUNANGA, K. (org.). Estratégias e políticas de

combate à discriminação racial. São Paulo: EDUSP, 1996, p.141-145.

________. Religo-religare: diversas formas de união ao mesmo Criador.

A Força das raízes. Salvador-BA : Cadernos de Educação do Projeto de

Extensão Cultural do Ylê Aiyê, 1996.

________. Movimento negro e ensino nas escolas: experiências da Bahia.

O pensamento negro em educação no Brasil: expressões do Movimento

negro. São Carlos-SP: Editora da UFSCar, 1997. p.31-39.

SILVA, Jônatas Conceição da. História de lutas negras: memória do

surgimento do movimento negro na Bahia. Escravidão & Invenção da

Liberdade. João José Reis (org.). São Paulo: Ed. Brasiliense, 1988, p. 275-

288.

________. Reflexões sobre a língua portuguesa para a escola comunitária.

Salvador-BA: Ed. CECUP, 1990.

SOUZA, Neuza Santos. Tornar-se negro. Rio de Janeiro: Graal, 1983.

Parecer e considerações do texto elaborado pela integrante da Equipe Pedagógica

 

EQUIPE MULTIDISCIPLINAR

No livro didático observamos ainda hoje, que a humanidade e cidadania, são representadas pelo homem branco e de classe média. A mulher, o negro, os povos indígenas, entre outros, são descritos pela cor da pele ou pelo seu gênero, é necessário visibilidade para registrar sua existência nos conteúdos contemplados. Os valores desses povos e atributos históricos e culturais são por sua vez reduzidos não sendo bem esclarecidos para que os alunos tenham plena consciência da contribuição que esses povos representaram e ainda representam a construção do nosso País.

Aos professores é atribuída a ação de mudanças neste aspecto, e que venha em suas praticas pedagógicas, desmistificar e contemplar as diferenças culturais, fazendo com que na sua internalização do conhecimento faça com que os alunos entendam as desigualdades e diferenças culturais existentes ainda hoje enraizadas dos indivíduos, trabalhando de maneira clara as contribuições que os povos indígenas e Afros descendentes, deixando os estereótipos negativos a esse respeito e construir no indivíduo pontos positivos de referência nesse processo.