Azoilda Loretto da Trindade

Fragmentos de um

discurso sobre afetividade

Por Azoilda Loretto da Trindade

 O destaque ao cotidiano escolar se dá por ser o campo de ação direta deste projeto.

Como todos os textos, também este tem uma memória. Vamos iniciá-lo 

contando sua história.

Quando percebemos a demanda de uma reflexão acerca da afetividade 

num projeto que visa à implementação da História e cultura africanas e 

afro-brasileiras nos currículos escolares, tínhamos em mente sensibilizar 

os/as professores/as quanto a seu papel de promotores/as da qualidade de 

vida afetiva das crianças negras no cotidiano escolar. Afinal, as crianças e, 

por ampliação, os/as jovens negros/as são os alvos principais do racismo 

da nossa sociedade. Baseados na Teoria da Curvatura da Vara, acreditávamos que, para reverter o quadro de exclusão, subalternização e invisibilidade desses jovens e crianças, e de sua história e cultura, precisaríamos focar 

nossa atenção neles por um tempo, até que as histórias e memórias coletivas de seus grupos sociais e culturais fossem valorizadas.

A realidade é complexa, e o conhecimento e sua construção não se dão linearmente, mas em fluxos, movimentos, redes e conexões, nas relações entre as pessoas e o mundo. 

Se o racismo produz problemas de afetividade nas pessoas, e se ele está em 

toda a sociedade, todas as pessoas, independentemente da cor da pele, são, a 

priori, passíveis de sofrer suas mazelas. Nosso enfoque passa a ser as crian-

ças e jovens estudantes e seus/suas professores/as. Afinal, a afetividade e seus 

complicadores e facilitadores não se limita a tal e qual grupo social, mas a todos que fazem, conscientemente ou não, o cotidiano escolar

Mudamos nosso trajeto, mas com a convicção da importância do tema para 

as relações humanas, para as relações pedagógicas, para o ensino da Histó-

ria e cultura africanas e afro-brasileiras no cotidiano escolar, pela percepção 

da necessidade de dar relevância aos afetos, emoções e sentimentos no trato 

com o outro e consigo mesmo, e porque a afetividade nos faz humanos.

Escolhemos um conto de Eduardo Galeano, O Mundo, que, para nós, é ilustrativo da dimensão da afetividade que pretendemos abordar:

Um homem da aldeia de Neguá, no litoral da 

Colômbia, conseguiu subir aos céus.

Quando voltou, contou. Disse que tinha 

contemplado, lá do alto, a vida humana. 

E disse que somos um mar de fogueirinhas.

O mundo é isso – revelou. Um montão de gente, 

um mar de fogueirinhas.

Cada pessoa brilha com luz própria entre todas 

as outras. Não existem duas fogueiras iguais. 

Existem fogueiras grandes e fogueiras pequenas 

de todas as cores. Existe gente de fogo sereno, 

que nem percebe o vento, e gente de fogo louco, 

que enche o ar de chispas. Alguns fogos, fogos 

bobos, não alumiam nem queimam; mas outros 

incendeiam a vida com tamanha vontade que é 

impossível olhar para eles sem pestanejar, 

e quem chegar perto pega fogo.

Galeano, 2000.

Em outras palavras, porque o mundo é um montão de gente, um mar de fogueirinhas e para que as fogueirinhas existam, queimem, sejam calmas ou 

tenham a intensidade capaz de incendiar outras pessoas, é fundamental a 

nossa afetividade. Porque afetividade tem relação direta com o influenciar e 

ser influenciado, potencializar, possibilitar. Porque afetividade está relacionada ao gostar de gente, propiciar encontros, contatos, afetos e afetações. 

Porque afetividade nos reporta ao corpo e porque os corpos são potências, 

possibilidades, amorosidade. A afetividade é uma manifestação corporal, 

uma expressão corporal fundamental para os encontros, contatos, para as 

expressões de desejos, pensamentos individuais e coletivos, de emoções as 

mais diversas, de sentimentos como amor, ódio, cuidado. Em síntese, a forma, a maneira como estou/sou no mundo afeta o mundo, as pessoas.

A nossa afetividade (os afetos, sentimentos, emoções) se manifesta via nosso corpo, que circunscreve nossos sentimentos, nossas percepções: um toque, uma carícia, um aperto de mão, um afago, uma música, uma grosseria, a leitura de um poema, uma brincadeirinha, um xingamento, um encontro, um desencontro, uma agressão... Citando Madalena Freire:

Não basta ter um corpo, é necessário senti-lo, 

amá-lo, cuidá-lo respeitosamente, conhecê-lo, 

vivê-lo na totalidade, para que possamos, 

na relação com o outro, assumir com autoria 

o que somos, sentimos, desejamos, pensamos, 

fazemos com nosso corpo, nossa vida, nossa 

história. 

Freire, 2000.

Autores/as de nossa vida e de nossa história, aqui temos um ponto de força 

do nosso lugar como educadores, na medida em que nos sabemos importantes, significativos no processo de valorização do aspecto afetivo na nossa relação com o universo escolar. Entra em jogo a auto-estima dos/das docentes e a consciência da importância da nossa ação como possibilitadora 

de ações promotoras de relações afetivas ricas, respeitosas e “cuidantes”, na 

nossa prática cotidiana. Explicando melhor, em nossas andanças pelo Brasil, conversando com professores/as, percebemos quase uma unanimidade 

quanto às memórias dos tempos de escola, traumáticas no que se refere à 

discriminação. Tais relatos fortalecem nossa concepção da importância de 

as ações docentes estarem política, teórica, afetiva e eticamente comprometidas com uma educação sem discriminações, sem racismos, uma educação 

efetivamente igualitária e acolhedora para todos.

A título de ênfase, destacamos um fragmento do documentário  Olhos 

Azuis. Nós o utilizamos com muita freqüência, sempre que há possibilidade, por sua atualidade e porque enfatiza a importância de ações educativas 

anti-racistas e inclusivas da diversidade humana. O documentário aborda 

uma pesquisa-ação da professora e pesquisadora Jane Elliott, que, através 

de workshops sobre racismo, leva pessoas brancas de olhos azuis a vivenciarem, por cerca de três horas, o que os cidadãos negros dos Estados Unidos 

da América do Norte vivem durante a vida inteira. 

■  Experiências que ficam na memória 

Quando as memórias são afro-brasileiras,

o sabor traumático ganha um tom especial.

“Fui discriminada porque era magra”; “Eu, por ser gorda, era chamada de 

balofa”; “Eu tinha vergonha das minhas espinhas”; “Eu era chamada de 

branca azeda, e isso me fazia muito triste”; “Eu achava que era muito feia, 

pois nunca tinha gente da minha cor nos murais”; “Uma vez, um menino 

negro muito bom aluno foi impedido de ser do pelotão da bandeira. A diretora disse que um branquinho era mais bonito”; “Eu odiava as festas, pois 

os garotos nunca me tiravam para dançar”; “Quando a professora falava de 

escravidão, eu morria de vergonha, queria me esconder embaixo da carteira, pois toda a turma se virava para olhar para mim”. 

■  Palavras que dizem tudo

O diálogo registrado em um dos workshops de Jane Elliot é revelador. 

Eis um fragmento:

“Eu quero que toda pessoa branca neste auditório, que gostaria de ser tratada da mesma maneira que a sociedade trata os cidadãos negros, se levante.” (Pausa)

“Vocês não entenderam. Se vocês, brancos, querem ser tratados do modo 

como os negros são tratados, levantem-se.” (Mais uma pausa) Ninguém 

se levantou.

“Isso deixa claro que vocês sabem o que está acontecendo. Vocês não querem isso para vocês. Quero saber por que, então, aceitam isso e permitem 

que aconteça com os outros.”

Nós, educadores e educadoras, temos responsabilidade social... e, oxalá, 

sensibilidade para com a dor e o sofrimento do outro, cuidado e atenção 

para com as necessidades existenciais do outro.

No intuito de potencializar a necessidade de levar em consideração, de maneira crítica, a afetividade no cotidiano escolar como fator importante para 

a compreensão do humano, deparamo-nos com outro aspecto relevante 

para essa compreensão: a complexidade humana.

Destacamos um trecho de um texto do filósofo francês Edgar Morin, que 

nos apresenta uma visão bem interessante:

O ser humano é um ser racional e irracional, 

capaz de medida e desmedida; sujeito de 

afetividade intensa e instável. Sorri, ri, chora, 

mas sabe também conhecer com objetividade; 

é sério e calculista, mas também ansioso, 

angustiado, gozador, ébrio, extático; é um ser 

de violência e de ternura, de amor e de ódio; 

é um ser invadido pelo imaginário e pode 

reconhecer o real; que é consciente da morte, 

mas que não pode crer nela; que secreta o mito 

e a magia, mas também a ciência e a filosofia; 

que é possuído pelos deuses e pelas Idéias, 

mas que duvida dos deuses e critica as Idéias; 

nutre-se dos conhecimentos comprovados, mas 

também de ilusões e de quimeras. 

Morin, 2001:59

Ao trazermos essa visão, queremos sinalizar que, ao fragmentar o ser humano, priorizando um aspecto da nossa complexa humanidade em detrimento de outro, estamos inserindo-o numa rede de infinitas possibilidades de composição da nossa existência terrestre. Na trajetória de afirmar 

de forma crítica, não-psicologizante, não-individualista e não-reducionista das pessoas, dos sujeitos concretos que compõem o cotidiano das nossas 

instituições educativas, da importância da dimensão afetiva, nos lembra-

mos de René Spitz

 (1887-1974), com seus estudos acerca da importância do 

afago físico na sobrevivência dos bebês: 

(...) Crianças, sem amor, terminarão como 

adultos cheios de ódio. 

Spitz, 1799: 263

Gonzaguinha, com sua canção É, também aborda o tema:

A gente quer carinho e atenção

A gente quer calor no coração

(...)

A gente quer viver a liberdade

A gente quer viver felicidade

Humberto Maturana

 é um biólogo chileno que põe em evidência a cooperação, em contraposição à visão dominante da competição como algo que 

legitima a destruição e a subjugação do outro. Ele eleva o amor e o brincar 

à categoria de algo fundamental para a vida:

A emoção fundamental que torna possível a 

história da hominização é o amor. Sei que o que 

digo pode chocar, mas insisto, é o amor.(...) 

O amor é constitutivo da vida humana, mas não é 

nada especial. O amor é o fundamento do social, 

mas nem toda convivência é social. O amor é a 

emoção que constitui o domínio das condutas em 

que se dá a operacionalidade da aceitação do outro 

como legítimo outro da convivência, e é esse modo 

de convivência que conotamos quando falamos 

do social. Por isso, digo que o amor é a emoção 

que funda o social. Sem a aceitação do outro na 

convivência, não há fenômeno social. 

8 Sem abdicar da nossa visão crítica.

9 Emoções e Linguagens na Educação e na Política. BH: Editora UFMG, 1998, pp. 23-24.107

Madalena Freire evidencia aspectos como a História, a memória, o corpo, 

a experiência, a coletividade e toda a sua carga amorosa/afetiva como fundamentais para as práticas educativas: 

Somos o que somos. 

Somos o que sentimos.

Somos o que pensamos.

Somos o que desejamos.

Somos o que fazemos, mediados por gestos 

e movimentos.

Somos nosso corpo.

Carregamos em nosso corpo as marcas de nossos 

sentimentos, crises, conquistas, impasses, 

nossa história.

Outro exemplo é a música Comida, dos Titãs:

A gente não quer só comer, 

A gente quer comer e quer fazer amor 

A gente não quer só comer, 

A gente quer prazer pra aliviar a dor 

A gente não quer só dinheiro, 

A gente quer dinheiro e felicidade 

Regina Leite Garcia desenvolve pesquisas sobre o cotidiano e suas redes de 

significações e complexidade, a favor da educação das crianças das classes 

populares. Pesquisas e produções que denunciam preconceitos e exclusões, 

discriminações das crianças, de suas famílias e histórias, e anunciam trabalhos carregados de amorosidade, compromisso político e qualidade pedagógica, construtores de uma educação para todos.

10 http://www.pedagogico.com.br108

Beatriz Nascimento e Lélia Gonzalez, as geledés

, intelectuais negras de ontem e de hoje, dedicam suas vidas à produção teórico-prática de denúncia 

contra o racismo e as injustiças sociais, e à implementação de ações coletivas 

favorecedoras de um Brasil e de um mundo de respeito, acolhimento, amorosidade, felicidade e justiça. Abaixo, declaração de Sojourner Truth, feminista afro-americana, ex-escrava, em Akron, Ohio, Estados Unidos, 1851. 

Aquele homem diz que as mulheres precisam ser 

ajudadas a entrar nas carruagens, serem erguidas 

acima das fossas e terem os melhores lugares onde 

quer que seja. Ninguém jamais me ajudou a entrar 

em carruagens, erguer-me acima das poças de 

lama ou ofereceu-me o melhor lugar! E não sou eu 

uma mulher? Olhe para mim! Olhe para meu braço! 

Eu arei, plantei, recolhi as colheitas nos celeiros 

e nenhum homem me guiou! E não sou eu uma 

mulher? Eu pude trabalhar e comer tanto quanto 

um homem – quando me foi dada a oportunidade 

de ter isto – e agüentar as chicotadas! E não sou eu 

uma mulher? Eu pari treze filhos e vi a maioria deles 

serem vendidos como escravos, e quando eu chorei 

com minha aflição sobre o túmulo de minha mãe, 

ninguém, além de Jesus, ouviu-me! E não sou eu 

uma mulher?

Uma das mais importantes intelectuais e ativistas negras do século XX, 

Gloria Jean Watkins, conhecida pelo pseudônimo Bell Hooks, observou:

Muitas vezes, o trabalho intelectual leva ao confronto com duras realidades. Pode nos lembrar que a dominação e a opressão continuam a mol-

11  Geledé é originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de caráter religioso, existente nas sociedades 

tradicionais iorubás. Expressa o poder feminino sobre a fertilidade da terra, a procriação e o bem-estar da 

comunidade. Fonte: www.geledes.org.br.

12  COLLINS, Patricia Hill. 1990. Black Feminist Thought Knowledge, Counsciosness and the Politics of Empowerment. Boston: Unwin Hyman, p. 14. Apud Sant’Anna, Wania, in História de Vida e de Organização Política: 

Mulheres Negras na Construção do Conhecimento (mimeo).109

dar as vidas de todos, sobretudo das pessoas negras e mestiças. Esse trabalho não apenas nos arrasta para mais perto do sofrimento, como nos faz 

sofrer. Andar em meio a esse sofrimento para trabalhar com idéias que 

possam servir de catalisadores para a transformação de nossa consciência e nossas vidas, e de outras, é um processo prazeroso e extático. Quando o trabalho intelectual surge de uma preocupação com a mudança social e a política racial, quando esse trabalho é dirigido para as necessidades 

das pessoas, nos põe numa solidariedade e comunidade maiores. Enaltece 

fundamentalmente a vida (Hooks, 1995: 477-478).  

Se o diálogo com todas essas pessoas não foi suficiente para pensarmos 

e acreditarmos conscientemente na importância e na vitalidade que a dimensão afetiva pode trazer ao nosso cotidiano, convidamos você a pegar o 

fio da sua memória escolar e tecer algumas lembranças, recordar o que significam acontecimentos como: 

■  A voz afetuosa ou o olhar acolhedor da professora ou do colega que 

o convidou a sentar ao seu lado no primeiro dia de aula; 

■  A mão segura do/da inspetor/a ou da/do servente da escola que o 

carregou e cuidou do machucado resultante do tombo que você levou 

durante o pique-esconde; 

■  O grito histérico da professora desesperada com sua incapacidade de 

ensiná-lo a armar e efetuar uma operação matemática; 

■  O constrangimento quando sua trança desmancha, seus colegas 

riem de você e sua professora simplesmente ignora o fato, ou seja, 

seu sofrimento; 

■  A alegria quando você aprende uma lição e sua professora sorri com 

você de felicidade. 

Recorde aquela alegria que faz seu coração acelerar, tamanha a força da 

lembrança, e recorde também aquela dorzinha que, ao retornar, traz com 

ela uma lágrima. Recorde, recorde e descubra-se um/a educador/a que, parafraseando Eduardo Galeano, queima ou pode queimar a vida com tamanha intensidade que quem chegar perto pega fogo. Afinal, como nos ensina Bell Hooks:110

(...) Para restaurar a paixão pela sala de aula ou 

para estimulá-la na sala de aula, onde ela nunca 

esteve, nós, professores e professoras, devemos 

descobrir novamente o lugar, o Eros dentro de 

nós próprios e, juntos, permitir que a mente e o 

corpo sintam e conheçam o desejo.

Hooks, 1995: 

Para concluir, um conto

 da cultura iorubá de antes, muito antes de o filó-

sofo Edgar Morin nos contar da riqueza e divindade de cada ser humano, 

da diversidade e da complexidade humana. É um conto significativo para 

firmar alicerces importantes para se pensar a afetividade no cotidiano escolar. Uma afetividade crítica, eticamente comprometida com a vida, com 

a acolhida do outro, independentemente da sua orientação sexual, política, 

da sua religião, raça/etnia, classe social... já que acreditamos que todos nós 

somos subtraídos da nossa  humanidade, das raízes que garantem nossa inteireza humana cada vez que, por conivência, passividade, medo, crueldade, perversidade, desamor, silenciamos diante de qualquer manifestação de 

racismo ou injustiça social. Vamos ao conto/mito:

(...) Olodumare, que é um deus iorubá, quis criar a 

Terra e deu um punhado dela, num saquinho, para 

Obatalá ir criá-la. Antes de ir, Obatalá teria que 

fazer a oferenda a Exu

, pois sem movimento não 

há ação. Obatalá, que é muito velho, esqueceu e 

foi andando, andando devagarinho, e no caminho 

sentiu sede. Então viu uma árvore, dessas que têm 

água dentro, e parou, abriu a planta e bebeu. 

Só que era uma bebida que dava um pouco de 

tontura, e então ele deitou debaixo da árvore e 

acabou dormindo.

Enquanto isso, Odudua, que também queria criar 

Iorubá

Os iorubás constituem um

dos três maiores grupos étnicos 

da República da Nigéria. 

Vivem no oeste do país, 

espalhando-se para dentro 

do território da República 

do Benin, até o Togo e, no 

sudoeste, até a cidade de 

Lagos. O etnônimo iorubá 

originalmente designava 

apenas o povo de Oyó, mas 

hoje nomeia vários subgrupos 

populacionais. Fonte: 

Enciclopédia Brasileira da 

Diáspora Africana, 

de Nei Lopes.

13   Recontado por Heloisa Pires Lima em Histórias de Preta. São Paulo: Cia. das Letrinhas, 1998, p. 61.

14  Divindade que, ao contrário das visões preconceituosas e racistas a respeito da cultura negra, representa, na 

cosmovisão iorubá, a transformação, a comunicação, os encontros, a contradição, o movimento.111

a Terra, fez as oferendas a Exu e alcançou Obatalá. 

Vendo-o dormir, achou que ele iria se atrasar 

muito, pegou o saquinho e foi ele mesmo criar a 

Terra. E criou.

Obatalá acordou e viu a Terra criada, e foi reclamar 

para Olodumaré, que enviou e deu a ele barro, 

para que criasse os homens na Terra. Obatalá foi e 

criou os homens, mas de vez em quando tomava a 

bebida da árvore, de que tinha gostado, e ... não 

chegava a dormir, mas, meio tonto, fazia uns seres 

humanos [de todos os tipos].

Todos, exatamente todos os tipos de seres humanos, de qualquer nacionalidade, etnia, cor, características físicas e psíquicas, orientação política, religiosa, sexual, classe social, portadores/as de necessidades especiais ou não, 

são obras divinas, todos são expressão criativa de uma divindade. Todas as 

pessoas, com suas características as mais diversas e contraditórias, têm o 

direito de viver e conviver na Terra, não sem conflitos, encontros, desencontros, diálogos, afetos e desafetos, movimentos, mas têm direito pleno a 

desfrutar da beleza da vida.

Axé!

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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

HOOKS, BELL. Intelectuais Negras. Estudos Feministas. V.3, n° 2, 1995, pp. 

464-478.

                     . Eros, Erotismo e Processo Pedagógico. In: LOURO, Guacira (org.)

O Corpo Educado:Pedagogias da Sexualidade. Belo Horizonte: Autentica, 1999, 

pp. 113-123.

GALEANO, Eduardo. O livro dos abraços. Porto Alegre, L&PM, 2000. 

GARCIA, Regina Leite. O Afeto Entra Mais na Escola Desta Vez por Outras Portas. Proposta, v. 28/28, n. 83, pp. 32-38, 2000.

                     . (org.) . O Corpo que Fala Dentro e Fora da Escola. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.

LIMA, Heloisa Pires. Histórias de Preta. São Paulo: Cia. das Letrinhas, 1998.

MATURANA, Humberto.  Emoções e Linguagem na Educação e na Política. 

Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.

MORIN, Edgar. Os Sete Saberes Necessários à Educação do Futuro. São Paulo: 

Cortez; Brasília, DF: Unesco,2001.

SANT´ANNA, Wania. História de Vida e de Organização Política: Mulheres Negras na Construção do Conhecimento (mimeo).

SPITZ, René. O Primeiro Ano de Vida: um Estudo Psicanalítico do Desenvolvimento Normal e Anômalo das Relações Objetais. São Paulo: Martins Fontes, 1979.

FREIRE, Madalena.  Sinais do Corpo. In Diálogos Corporificados. Número 7, 

Ano 3, Julho de 2000. http://www.pedagogico.com.br/info7a3.html